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以井陉县长岗村五龙圣母及其它地方的传说为例浅谈非遗文化的挽救

时间:2019-05-07 19:46 来源:未知 作者:admin

  (又称圣母)文化,是华夏大地诸多龙文化的一种,她孕育于世世代代口耳的传说之中,此中又有五龙、九龙之分,是前人传留给我们的罕见的非物质文化遗产,此中有很多曾经接近绝灭的边缘。对这些非遗文化的挽救,是包管华夏文化延续的一个主要环节,该当惹起高度注重,切不成掉以轻心。

  河北省石家庄市西部的井陉县长岗村有座五龙圣母庙,本地有一段沿袭不知几多年了的的五龙圣母传说。

  很早以前,有一位名叫仇英的女子,一天到河滨洗衣服,碰到一个道士,道士请求仇英帮手洗一下道袍,善良的仇英欢快地承诺了。道袍洗好后,仇英发觉道袍上露着一根五彩线头,便用嘴去衔,不由自主地把线头吞到了肚里。不久竟怀孕了。未婚而孕,这在其时的农村是件丢人没趣的大事,父母感觉没脸见人,便趁着黑夜,偷偷地把女儿送到30里外的山洞里。仇英在山洞里生下了红、黄、绿、蓝、白五条小龙。

  祭法云:“山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见责物皆曰神。有全国者祭百神,诸侯在其地则祭之。” 农女产下五龙,人们皆认为是崇高所为,遂尊称仇英为“五龙圣母” ,并建庙祭祀。

  五龙圣母及其五位龙子,感激家村夫们对本人的奉祀,每逢干旱之时,必降甘雨救灾,确保本地农业获得丰收。慢慢地,施雨范畴向四周扩展,受益区域越来越广。

  无独有偶,和井陉相隔500余里的邯郸县西部康庄乡北牛叫村(现归属邯郸市回复区),也有着和此类似的一段九龙圣母的传说。

  大约明初,一位名叫房宝的女子。她二八佳龄时,已长得美如天仙,阴历十月一天,和嫂嫂每人挽着一篮子脏衣服,到村西的牤牛河里去浣洗。突然发觉从河的上游漂下来一个大肥桃。房宝捞起,姑嫂相让,轮番咬,桃刚挨着房宝嘴边,一会儿就滑落肚里,不久即身怀有孕。

  阿谁时代,“三从四德”就像一副繁重的精力枷锁,强加在女人的身上,限制着她们的一切。父母承架不住庞大的精力压力,只好忍痛把女儿送到西北5里处的山坳里。产下九条小蛇,到了天空,九条小蛇变成了九条庞大的神龙。

  时人尊其她九龙圣母,并在此为她建盖了一座寺院,处所就起名叫“庙洼” 。

  若干年后,九龙圣母从庙洼移驾到了圣井岗龙神庙。

  数百年来,到圣井岗龙神庙向九龙圣母祷告甘雨的有官有民,以至皇上。

  关于圣母传说,不只仅只这两处,在祖国大地上,雷同的还良多。虽然言语

  分歧,地区有别,但故工作节竟是惊人的类似,甚或同出一辙。

  纵观多处圣母“未婚而孕”传说,除了吞食之物分歧、所产龙子稍异外,其它竟是不约而合。

  她们在尘寰时都是农夫之女,都是栖身在偏离城市的边远山区,且都正值二八(16岁)佳龄之期,其直系亲人(父、母、兄、嫂)都是在繁重的精力枷锁下,不得不含着剜肉般的庞大哀思,忍疼把未婚而孕的亲人送往深山的山洞(或破庙) 。在产下龙子后,她们都能配合联袂为生养本人的家乡出力报效,因此才遭到时人以及后世的尊重,享受着香烟供奉。

  是纯属不测的偶尔巧合?仍是心有灵犀的“共振”?抑或是炎黄子孙对先人龙文化的崇敬崇奉使然?再或者是诸种要素都有

  史有正野,文有雅俗。传说,作为几千韶华夏文化的一个主要构成部门,也必然有正野、雅俗之分。上面所谈,乃是别史、俗文。我们不妨再打开野史,从雅文里再寻找雷同的“遇奇而孕”事例 :

  简狄、姜原(姜嫄)、女修、刘邦的母亲、努尔哈赤的母亲都有着不异的怀孕奇例,有的竟是完全不异。前边几例,史乘多有记录,只是详略分歧。

  简狄之事:《诗经商颂玄鸟》《楚辞离骚》《列女传》《史记卷三殷本纪第三》等书均有记录。现仅从《史记卷三殷本纪第三》中摘录一段:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟坠其卵,简狄取吞之,因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜封于商,赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际,功业著于苍生,苍生以平。”

  契,为后来的殷汤之先祖,是商族自母系氏族过渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系先人。从契起头,商族人才有了以父子相承为主的老例,从此才真正进入父系氏族社会。

  姜原之事:《诗经大雅生民》《列女传》《吴越春秋吴太伯传第一》《史记卷四周本纪第四》等书也有记录。现仍从《史记卷四周本纪第四》中摘录一段:“周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。居期而生子,认为不祥,弃之隘巷,马牛过者皆辟不践;徙置之林中,适会山林多人,迁之;而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜原认为神,遂收养长之。初欲弃之,因名曰弃帝尧闻之,举弃为农师,全国得其利,有功封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。”

  后稷,就成了后来的周朝先人。

  女修之事:《史记卷五秦本纪第五》在开首记到:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。”和简狄竟是一样。

  刘邦母亲之事:《史记卷八高祖本纪第八》也在开首记到:“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。父曰太公,母曰刘媪。其先,刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而怀孕,遂产高祖。”

  努尔哈赤母亲之事:努尔哈赤的母亲有一天去洗澡,一只神鸟飞来下了一颗蛋,她吃了怀孕13个月后,生下努尔哈赤,和简狄、女修千篇一律。然清朝人却没有照实记录,在《清太祖实录》的《武录》《满录》《高录》三书里,仅有一句话:“其母怀孕十三月而生努尔哈赤” 。

  还有一种传说,当属另种形式,虽没在野史里记录,但却以文学列传传流下来。典型例子如真武大帝。

  据传,远古传说中黄帝时净乐国善胜皇后,有一天正在御花圃里抚玩美景,忽见上天闪开一个门,几位仙人捧出红红的太阳朝下一扔,一道金光飞到善胜皇后面前,变成一个红果子,钻进皇后嘴里,滑入肚里,从此善胜皇后就怀了孕。皇后妊娠十四个月,到黄帝紫云元年三月初三,善胜皇后突然感应肚子疼,同时六合猛一亮,皇后左肋便裂开一个大口儿,从里面跳出一个又白又胖的娃娃。后得道成仙,被玉帝封为天界亚帝,坐镇武当,称他为万法教主,玄天天主,荡魔天尊,成为后来道教崇奉的大神(详见明代余象斗撰《北纪行》,别名《北方真武祖师玄天天主身世志传》《北游玄帝身世传》)。

  然而,因为汗青的缘由、报酬及天然的损坏,汗青材料不竭消逝,世代沿袭的口耳相传的轶闻、传说,也在跟着时间的推移、白叟的天然离世一天六合削减,很多非物质文化遗产很有可能被岁月尘凡湮灭,久之失传。我们稍有不慎,这些工具极有可能就会在我们这一代手里丧失殆尽,我们就会成为汗青的罪人、遗恨千古,难辞其咎地背负上社会主义“败家子” 的恶名,牢钉在汗青的耻辱柱上,遭到千世万代的责备和辱骂。因而,急救、挖掘、访寻保守文化遗产并将它们回复复兴、拾掇、传承下去曾经迫在眉睫、刻不容缓。

  因为各种缘由,此中很多人并不是那么等闲地就肯将本人心里藏存许久的非遗瑰宝透露出来。在这里,首要处理的是立场问题。前人云:“挟泰山以超北海,语人曰:我不克不及。是诚不克不及也。为长者折枝,语人曰:我不克不及。是不为也,非不克不及也。” (《孟子梁惠王上》) 毛主席也说:“要做人民的先生,先做人民的学生。”只要放下架子,不耻下问,诚恳探索,虚心求教,才能将那些非遗文化从绝灭的边缘挽救回来,并尽最大的勤奋,把它们由俗变雅,由野转正,从而为华夏文化添上有价值的一笔。

  【作家简介】梁献春,笔名汨楠,男,汉族,1949年生。河北邯郸市丛台区黄粱梦镇高北村人。邯郸市处所文化研究会会员,退休教师。1975年,被《邯郸日报》和《河北日报》接收为业余通信员。在工作之余,先后撰写《无水的宣判》《苦头、甜头、奔头》《坎坎坷坷自学路》《自学十字路口的定向标》《永留神底的回忆》《自学十字路口的定向标》《罗敷采桑在何处》等文章登载于《邯郸日报》。此中《罗敷采桑在何处》被收录于聂辰席作序、张建华主编的《邯郸之谜》一书。

  期间,又撰写《邯郸处所语与通俗话语音对照手册》《黄粱梦镇处所语与通俗话语音对照手册》《古石龙传奇》《罗敷女传奇》《九龙圣母传奇》《圣井岗传奇》《圣井岗史线多万字册本。

  2015年,起头动手系列章回体长篇传奇小说“罗敷女传奇系列”第五部《元笃行传奇》预备工作。《邯郸县圣井岗庙会》获《河北庙会》征文二等奖;《圣井岗上祀龙神》刊登邯郸旅游局丛书之一《邯郸名胜》。

  2016年,应邯郸旅游局丛书约稿,先后撰写了《神庙七百年,圣井一卷书留念圣井岗龙神庙建立700周年》《寺庙文化远,龙鼋传说久记丛台区三陵乡龙兴寺》《寺村塔碑铸灿烂记回复区康庄乡禅房寺》《罗敷陵台脚下采桑处记丛台区黄粱梦镇高北村》《漫游紫金山》《紫金山名字的由来》《紫金山腰输源河》等文稿。

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